Francisco Vázquez acaba de publicar en la Revue Les Langues Néo-Latines, nº 416 (mars 2026), 1, pp. 75-91, un artículo titulado "Dialectique et pensée tragique: deux modalités de l'essai en Espagne de la fin du franquisme à la Transition". El texto forma parte de un monográfico coordinado por el profesor Ricardo Tejada (Université de Mans, Collège International de Philosophie de Paris). Se resume, debajo, el contenido del artículo:

Nuestro trabajo se concentrará en el examen estas dos contribuciones, situadas aparentemente en las antípodas: las de Bueno y Savater. Que Aguirre incluyera en la colección los ensayos de Savater se entiende a la luz de su fuerte vinculación con el filósofo español José Luis López Aranguren. Lo que resultaba en cierto modo insólito es que este editor aceptara publicar los Ensayos materialistas de Gustavo Bueno, líder emergente de un grupo de filósofos en Oviedo, donde ejercía como catedrático de universidad. Bueno, con el tiempo, llegaría a representar lo más opuesto al progresismo de Aranguren y de sus herederos. Por otra parte, su trabajo conformaba una modalidad de ensayo, cuya factura estilística y formal estaba en las antípodas de las hechuras que presentaban los “panfletos” de Savater. Sabemos por otra parte que Aguirre se jactaba de leer de principio a fin los manuscritos que recibía para ser publicados, tanto los aceptados como los rechazados, de modo que el de Bueno tuvo que pasar por sus manos.

Por este motivo, para resolver primero el enigma de la publicación del escrito de Bueno en la colección “Ensayistas”, empezaré por este. Lo que se pretende es trazar un panorama que revele la condición extraordinariamente flexible del ensayo, y más específicamente del ensayo filosófico en la España del Tardofranquismo a la Transición, mostrando la fecundidad de una exploración sociofilosófica que trata de dar cuenta de las obras, de su forma y contenido internos, viéndolas a la vez como producto de un habitus -un conjunto de disposiciones que traducen un capital cultural incorporado- y de un determinado estado del campo filosófico en una circunstancia histórica singular.