Referencia completa: Vázquez García, Francisco: “El retorno de la práctica. El ‘nuevo espíritu del capitalismo y la filosofía”, en Rodríguez Tous, Juan A. (ed.): El Lugar de la Filosofía. Formas de razón contemporánea, Barcelona, Tusquets, 2001, pp. 155-197

¿No es factible otro modo de afrontar la lectura?; ¿no es posible adoptar ante los textos, en particular los textos filosóficos, una posición de autor, es decir de productor y no de receptor? No hablaríamos entonces de huellas por descifrar sino de herramientas por utilizar; este cambio de régimen
conduciría a emplear los enunciados filosóficos del mismo modo que los físicos o los matemáticos utilizan su legado, del mismo modo que lo hacían los filósofos antes de la era de los profesores de filosofía; como instrumentos para el pensamiento, no como monumentos para el comentario. Más que a una «tradición» habría que referirse entonces a un «capital», a un depósito de recursos susceptibles de promover una «movilización general» del pensamiento que fuera capaz de dar expresión cumplida de los conflictos de nuestra época. Esta consideración de los textos como «prácticas» antes que como «huellas» implica una ruptura con el pansemiologismo, con el fetichismo del discurso que empapa a todas las corrientes salpicadas por el «giro lingüístico»: crítica cultural posmoderna, pragmática trascendental, hermenéutica. La sustitución de la filosofía de la conciencia por la
filosofía del lenguaje no ha significado el fin del epistemocentrismo que caracteriza al modo escolástico, profesoral de estar en el mundo. Este sesgo intelectualista sólo puede ser desplazado a través de lo que Thomas Me Carthy ha designado como «giro práctico y sociohistórico» de la filosofía.
El mundo no es un devenir frenético de significantes desligados de toda significación ni un horizonte de sentidos por recolectar sino una urgencia de cosas por hacer, agenda. Y la acción no es la ejecución de reglas codificadas sino la utilización inventiva aunque no deliberada de esas reglas en contextos socioliistú1·icos específicos. Si existe hoy un escenario posible para el rearme de la filosofía como pensamiento crítico, éste es sin duda el de una praxeología entendida como radical conversión histórica y sociológica de la crítica kantiana. ¿No es esto lo que el Nietzsche de Humano, demasiado humano denominaba «filosofía histórica»? Esta materialidad y contingencia de la historia y de las prácticas queda evaporada en el trascendentalismo del proyecto habermasiano pero también en el fetichismo textualista de los críticos posmodernos.

El capítulo se puede descargar en la web de academia.edu, de Francisco Vázquez, pinchando en este enlace.