La Crítica constituye un texto particularmente complejo desde un punto de vista hermenéutico a tenor de los cambios (adiciones, sustituciones y remisiones) que sufrió en su segunda edición. Pero estos cambios ponen a la vista un texto que está rigorosamente vivo. Los Prolegomena es el texto que revela la dificultad que Kant reconoce como motor de tales cambios, si bien todos ellos pertenecen al mismo horizonte problemático. Pero, ¿de qué clase de dificultad hablamos? La respuesta de Kant es, a nuestro juicio, ambigua. Por una parte, Kant dice que se trata de cambios que notienen que ver con la ciencia misma y que sólo afectan al texto de la crítica. Por otra parte, sin embargo, los cambios se van a revelar como parte del devenir de la crítica, que pertenece al devenir ciencia de la metafísica, porque, y esta es la clave, un tal devenir es inalienable.

            Kant insiste en la Crítica que la ciencia de la razón pura está ordenada como un sistema. Esto quiere decir que en el “libro” se trasluce una forma y una completud que no admiten cambio o adición alguna. Kant cifra esta “inmodificabilidad”, Unveränderlichkeit, en la propia naturaleza de la razón especulativa, esto es, en la “cosa misma” (B XXXVII). Los cambios en el texto sólo pueden quedar adjetivamente de parte del modo de exposición (B XXXVIII), que es aquello que está expuesto al juicio de los “hombres”. De este modo podemos repetir la ambigüedad anterior diciendo que la forma sistema pertenece a la propia razón, y le pertenece como algo de su naturaleza. Esto no sólo quiere decir que el sistema es algo de su esencia, donde la naturaleza toma su sentido formal; el sistema es algo de la propia razón en tanto que naturaleza, ahora en un sentido material inédito, toda vez que también es una fuerza que se exterioriza retóricamente, lo que quiere decir que su naturaleza también es lenguaje. Esto alcanza a los libros, también a las escuelas, y recuerda el hecho de que la filosofía sólo puede tener lugar en la sociedad. De ahí la dificultad que hemos señalado recién de que la ciencia de la razón pura se presente al mismo tiempo como una forma única y no modificable, cuando materialmente, pero de modo igualmente inalienable, tiene una existencia civil en la que está expuesta a la multiplicidad y variedad de los pareceres.

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