Referencia completa: Vázquez García, Francisco: “La construcción del sujeto deseante. Confesión y Técnicas de Subjetividad”, en López Álvarez, P. y Muñoz. J. (Eds.): La Impaciencia de la Libertad, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, pp. 199-222

¿Qué significación reviste la Contrarreforma tridentina en la historia de la sexualidad, y por extensión, en la historia de la subjetividad moderna? & puede decir que las tecnologías por las que el ye moderno se construye como sujeto tienen en buena medida en ese período su punto de partida. Los sociólogos insisten en que un rasgo característico de la forma actual de subjetividad es su relación eminentemente reflexiva consigo misma. Así por ejemplo, el modo en que las personas hacen uso hoy de la comida, del sexo, del trabajo o del trato social en general, no consiste en un disfrute o en una entrega más o menos ciegos; pasa por un autoescrutinio permanente: ¿quién soy yo que tengo estas preferencias y deseos? ¿cómo puedo ser yo mismo y realizarme plenamente sin disiparme en el uso de estos placeres?; ¿soy hombre, soy mujer?; ¿soy homosexual, heterosexual?; ¿soy un obeso?; ¿cómo puedo conseguir seguridad en mí mismo? En esta construcción reflexiva de sí mismo, el sujeto actual, el moderno Narciso del ncoliberalismo consumista, se ve auxiliado por toda una panoplia de saberes expertos: manuales de autoayuda psicológica, psicofurmacologia, psicoterapia, psicoanálisis, sexología,  toda una serie de regímenes de verdad y de formas postdisciplinarias de psicopoder que prescriben la manera en que uno puede llegar a ser el que auténticamente es.
En la obra de Foucault hay indicios suficientes para situar en la época de las Reformas el punto de partida de esta exigencia universal de autoabsorción reflexiva. con el desarrollo de la confesión, la dirección espiritual y el examen de conciencia. Sin embargo, después de escribir La voluntad de saber, el filósofo francés consideró conveniente remontarse hasta la ascética del Cristianismo Primitivo para analizar in nuce la formación de esta hermenéutica de sí ¿Qué sentido pudo tener este cambio en el programa de investigación inicialmente trazado? Esta será la primera cuestión que examinaré. En vez de explicar el cambio por causas externas de tipo biográfico o psíquico, me centraré en las razones inherentes al desarrollo de su propio proyecto intelectual. Por otra parte, tanto en la obra mencionada como en L’Usage des plaisirs, Foucault se refiere respectivamente a la «problemática» y a la «experiencia cristiana de la carne». Ésta parece ocupar un lugar históricamente intermedio entre los «afrodisia» de la ética sexual antigua y la moderna sexualidad Ahora bien, la experiencia de la carne, ¿forma un bloque histórico homogéneo o pueden hacerse algunas distinciones? ¿qué novedad introducen en ese decurso histórico las Reformas protestante y católica, y en particular ésta última? Éste será el segundo punto de mi intervención.
Finalmente, ¿en qué sentido puede afirmarse que la pastoral contrarreformista constituye una fase de transición entre la experiencia cristiana de la carné y la experiencia moderna de la sexualidad? Esta será mi última interrogación. En la investigación de las facturas propias de la ética sexual comrarreformista me he apoyado en el examen de fuentes españolas, en particular de dos géneros: guías espirituales y manuales de confesión.

El capítulo se puede descargar en la web de academia.edu, de Francisco Vázquez, pinchando en este enlace.